الصحفي عدنان حطاب

مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين تحدد

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Tue, 08 Sep 2009 12:09:18 +0000

طولكرم- المتوسط للأعلام - حددت مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري يومي الأول والثاني من نوفمبر المقبل لإقامة احتفاليتها بمناسبة الذكرى العشرين لتأسيسها،وذلك تحت عنوان "ملتقى عبد المنعم خفاجي وعدنان الشايجي".

وقالت الأمانة العامة للمؤسسة في بيان صحفي:إن شخصيات ثقافية وسياسية بارزة سوف تتحدث في يوم الافتتاح الذي سيكون في قاعة عايدة بفندق ماريوت في القاهرة، وهو المكان الذي شهد أول حفل للمؤسسة عند تأسيسها عام 1990م.

وأضاف البيان: سوف تكون هناك فعاليات أدبية ومحاضرات وأمسيات شعرية، حيث يدلي عدد من الأدباء والمفكرين يمثلون الأقاليم العربية بشهادات حول مسيرة المؤسسة وتجربتها في الحركة الإبداعية العربية، وخصوصاً الشعرية بما نشرته من معاجم عن المعاصرين والراحلين، وبما حققته من خلال دوراتها وملتقياتها، وفي التواصل الحضاري من خلال منهجها الذي اتخذته منذ عام 2004م في فتح صفحة من صفحات حوار الحضارات مع الغرب.

وتابع البيان :سيشهد الملتقى إلقاء محاضرات عن عبد المنعم خفاجي وعدنان الشايجي وتجربتهما في مجال الإبداع.كما ستكون هناك أمسيات شعرية لعدد بارز من الشعراء. وذكر البيان أن الملتقى سيشهد إقامة حفلين من الفن الأصيل لقصائد في الفصحى بعضها للشاعر عبد العزيز سعود البابطين، وأخرى من عيون الشعر العربي، وذلك على مسرح دار الأوبرا. كما سيتم تكريم عدد من الشخصيات التي ساهمت في رفد المؤسسة ثقافياً خلال عقدين من مسيرتها، وكان لهم الأثر البارز في استمرار هذا العمل الذي أراد له مؤسسه الشاعر عبد العزيز سعود البابطين أن يكون موئلاً ثقافياً داعماً للحركة الفكرية العربية.

وشكرت الأمانة العامة في بيانها وسائل الإعلام التي كان لها حضورٌ واضحٌ ومتميز في إبراز جهود المؤسسة، مشيرة أيضاَ إلى دور الإعلام الغربي في تسليط الضوء مؤخراً بشكل لافت على دور المؤسسة في حوار الحضارات وفي كراسي اللغة العربية التي أنشأتها المؤسسة في عدد من الجامعات الغربية .

الاحتفال باليوم العالمي للتمريض في طولكرم

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Tue, 16 Jun 2009 11:05:24 +0000

طولكرم- المتوسط للإعلام- أجمع متحدثون في أحتفال نظمه القطاع الصحي في محافظة طولكرم أمس بمناسبة يوم التمريض العالمي على أهمية قطاع التمريض في توفير العلاج الناجح وتكامل العمل الصحي في المستشفيات والمراكز الطبية معتبرين أنه لا يمكن الحديث عن رعاية صحية وطبية ناجحة بدون مهنة التمريض .

حضر الاحتفال المحافظ العميد طلال دويكات وقائد المنطقة ورئيس البلدية ومدير التربية والتعليم

ومن وزارة الصحة حضره وكيل مساعد الوزارة الدكتور فهد السيد ومدير عام إدارة المستشفيات الدكتور نعيم صبرة ومدير عام صحة طولكرم الدكتور سعيد حنون ومدير مستشفى الدكتور ثابت الحكومي الدكتور حسام الطنيب ومدراء التمريض في المستشفيات ووحدة التمريض في الوزارة وجمع من المرضين والممرضات .

وفي بداية الاحتفال والذي ابتدأ بالقرآن الكريم فالسلام الوطني تحدثت مديرة التمريض في مستشفى الدكتور ثابت ، عطاف عزوني التي رحبت بالحضور وتحدثت عن تشكيل اللجان العلمية والتثقيفية من الممرضين والممرضات في المستشفى ودور هذه اللجان في تنظيم المحاضرات وورش العمل وتقديم المعلومات للممرضين الجدد حول المهارات التمريضية والتعريف بقوانين المؤسسات ووزارة الصحة إضافة إلى المشاركة في لجنة مكافحة العدوى والمشاركة في دورات تخصصية لرفع كفاءة ومهارات العاملين في هذا القطاع .

وقدمت عزوني الشكر لكل الجهات الداعمة لتطور المهنة والنهوض بالقطاع التمريضي خاصة مديرية التربية على دورها في المساعدة بدورات للغة الانجليزية والحاسوب للممرضين مؤكدة التخطيط لتنظيم مؤتمر علمي للتمريض في المحافظة قريبا .

بعد ذلك ألقى المحافظ العميد دويكات كلمة استذكر فيها شهداء القطاع الصحي الفلسطيني أثناء مواجهة الاحتلال واعتبر دويكات أن قطاع التمريض بمثابة العمود الفقري للعملية الصحية داعيا إلى توفير الدعم المادي والمعنوي وتوفير الإمكانيات لتطوير هذا القطاع الذي نحن جميعا في حاجة ماسة لخدماته وجهوده.

وفي الجانب السياسي انتقد المحافظ دويكات بشدة خطاب نتانياهو معتبرا انه لم يكن هناك فلسطيني واحد يعلق الآمال على هذا الخطاب وعبر عن أسفه لاستحسان الإدارة الأمريكية لهذا الخطاب معتبرا أنه من الخطأ الإغراق في التفاؤل بعد خطاب اوباما ومشددا على أن رفض حق العودة يعتبر جريمة كبرى تقع في ظل الصمت الدولي .

واختتم دويكات كلمته بدعوة الإدارة الأمريكية إلى تبنى الأفعال لا الأقوال لتنفيذ حل الدولتين كما دعا السلطة والفصائل إلى التفاعل مع احتياجات المواطنين مؤكدا إصرار الشعب الفلسطيني على الصمود وعدم الرحيل ومتمنيا نجاح جهود الوحدة والحوار في مواجهة الاحتلال .

بعد ذلك ألقى مدير مشفى الدكتور ثابت الحكومي الدكتور حسام الطنيب كلمة اعتبر فيها أن التمريض احد أهم أركان الأسرة الطبية التي لا يتم عملها إلا بتكامل كافة القطاعات وشدد الطنيب على سعي إدارة المستشفى لتوفير الخدمات الطبية الضرورية للمرضى في المحافظة قائلا انه سيتم توفير جراحة المناظير وجراحة العظام والتصوير الطبقي في المستشفى قريبا كما نوه إلى بناء الطابق الجديد في المستشفى الذي يوفر خدمات وأقسام العناية بالخدج من المواليد والأطفال وتوفير قسم ولادة متكامل لافتا الانتباه إلى أن أهم العوامل التي ساعدت على تقدم الخدمات الصحية الجيدة في المستشفى هو الانتماء الصادق من قبل العاملين فيه وتوفير الأمن والأمان الوظيفي ونجاح الخطة الأمنية وعدم التهاون مع أي اعتداء تتعرض له المؤسسات الصحية داعيا لتوفير المزيد من المعدات واللوازم الطبية والكوادر المؤهلة والتعاون مع المؤسسات التعليمية لتدريب طلبة التمريض والعمل على تكامل المؤسسات الصحية في المحافظة .

ثم ألقى مدير عام صحة محافظة طولكرم الدكتور سعيد حنون كلمة مقتضبة هنأ فيها القطاع التمريضي بهذا اليوم وأشار إلى أن مهنة التمريض تعتبر رأس المهن الإنسانية لما تقدمه من خدمات للمرضى وتخفف عنهم آلامهم موضحا انه لا يمكن تقديم الخدمة الطبية بدون عناصرها الثلاث وهي المكان والمعدات والإنسان منوها أن العبء الأكبر يقع على عاتق جهاز التمريض حيث أصبحت المهنة الآن قائمة على المادة العلمية .

وأشار الدكتور حنون إلى الحاجة المتزايدة من الكوادر التمريضية موجها ندائه إلى أصحاب القرار في السلطة الوطنية لزيادة الكادر التمريضي باعتبار أن تطورنا الصحي يعني الحاجة للمزيد من الكوادر الطبية ومنها التمريضية .

ثم تحدث مدير عام إدارة المستشفيات في وزار الصحة الدكتور نعيم صبرة مذكرا بمقولة الرئيس الراحل ياسر عرفات من أن وزارة الصحة هي وزارة الدفاع وأعتبر أن التمريض هو خط الدفاع الأول في المستشفيات مشيرا إلى استحقاق هذا القطاع للتقدير والوفاء في هذا الاحتفال الأول ممن نوعه في المحافظة على جهودهم وعطائهم .

ونوه الدكتور صبرة إلى حصول لجنة مكافحة العدوى في مستشفى الدكتور ثابت على لقب أفضل لجنة في الوزارة ومحافظات الوطن وأشار إلى تركيز إدارة المستشفيات على شريحة التمريض حيث تم في العام الماضي تعيين 180 ممرضا وممرضة في الوزارة من أصل 250 كادر وظيفي تم تعينهم وانه سيتم هذا العام تعيين 80 ممرضا وممرضة في المحافظات وان مستشفى طولكرم الحكومي سيكون له الحصة الكبرى من هذا التعيين معتبرا أن هناك نية لتعيين الممرضين الذكور للمساعدة في توفير الراحة للممرضات الأمهات .

وأضاف الدكتور صبرة أن هناك برامج ممنهجة لتطوير الكادر التمريضي عن طريق البعثات الدراسية في الخارج أو داخل الوطن كما تم إضافة فئة التمريض للجان التحقيق المشكلة في المستشفيات بعد أن كانت مقتصرة على الأطباء موضحا انه تم تثبيت هيكلية استثنائية لرؤساء الأقسام من حملة شهادة الدبلوم وتثبيت مدارء التمريض وان هناك جهود لاستحداث أقسام في المستشفيات وتثبيت حملة البكالوريس فيها لإنصافهم أيضا

وألقى وكيل مساعد وزارة الصحة الدكتور فهد السيد كلمة استذكر فيها جهود مدير المستشفى السابق المرحوم الدكتور أحمد أبو بكر وشدد على أحترام مهنة التمريض باعتبارها المرجعية في قرار الطبيب والمرجعية في تنفيذ هذا القرار ومتابعته وأعتبر الدكتور السيد أن التمريض هو مركز الاتصال والتواصل بين الطبيب والمريض وذويه مشددا على أهمية الناحية النفسية في العلاج ودور التمريض في هذا المجال .

ودعا الدكتور السيد نقابة التمريض للاستعداد لبطالة قادمة خاصة لحملة الدبلوم مذكرا بأن القطاع الحكومي غير قادر على استيعاب البطالة الهائلة مشيرا إلى وجود قرار سابق بعدم تعيين حملة الدبلوم في العام 1995-1996 والاقتصار على تعيين حملة البكالوريس حيث تم تغيير القرار لاحقا كما نبه أيضا إلى ضرورة معرفة القطاع التمريضي بالتواصل مع الآخرين وذلك ليس عبر المحاضرة الكلاسيكية بل باستخدام الذكاء الاجتماعي .

واختتم الدكتور السيد كلمته بترحيبه بادراك المؤسسات الدولية والدول المانحة مؤخرا بأنه لا اقتصاد بدون صحة بعد أن كان الشعار قديما لا صحة بدون اقتصاد .

وقد تخلل الاحتفال والذي أقيم في قاعة ليلتي بالمدينة تقديم فقرات فنية ودبكات شعبية قدمتها فرقتي مسايا وعائدون المحليتين حيث اختتم الاحتفال بتكريم عدد من الممرضين والممرضات العاملين في القطاع الصحي ممن قدموا خدماتهم وعطائهم للمرضى خلال السنوات الماضية.

من لهذا الوباء !! ؟؟

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Thu, 04 Jun 2009 12:49:39 +0000

بمناسبة اليوم العالمي لمكافحة التدخين

من لهذا الوباء !!؟؟؟

الصيدلاني وليد سليم حطاب

جمعية مكافحة التدخين والعقاقير الخطرة الخيرية

قد يتبادر لذهن القارئ أنني أشير بهذا العنوان إلى أنفلونزا الخنازير أو أنفلونزا الطيور أو جنون البقر.

هذه الأمراض التي يسببها فيروس لا يرى إلا بأدق الميكروسكوبات ، هذه الفيروسات التي تثير وتدب الهلع والفزع بين الناس وتستدعي الحكومات لأخذ أسباب الحيطة والحذر ومنها إعدام هذه الطيور أو الخنازير أو غيرها ، وإجراءات الحجر الصحي على حدود الدول ومداخله البرية والموانئ الجوية إلا أن هناك فيروسا يرى بالعين المجردة يتخذ أفضل المواقع في البقالات ويدفع عنه نقدا من المستهلك والتاجر؛ يعني الدفع قبل الرفع، ولا يكاد بيت يخلو من شره، إلا من رحم الله وقليل ما هم.

نعم إن هذا الفيروس هو السيجارة التي تنخر أجسام الملايين وتفتك بها بصمت قاتل فكما هو معلوم صحيا أن التدخين يؤثر على كافة أجهزة الجسم دون استثناء، ولا ننسى أثر التدخين السلبي على غير المدخنين.

نعم؛ ننظر بعين الأسى والحزن لضحايا حوادث السير ولا نلقي بالاٌ لمن يعانون من آثار التدخين بأشكال شتى من المرض سواء السرطان ، وأمراض القلب وتصلب الشرايين وتشمع الكبد وفشل الكلى.

نعم إن وزراء المال في العالم ينظرون إلى ما يتم جبايته من الضرائب على السجائر وتحصيل المبالغ الطائلة لكن ينسوا أن هذه الضرائب لا تكفي بأي حال لنفقات علاج الأمراض الناجمة عن هذا الوباء القاتل، وهذه شهادة مصنعيه حيث يحمل كل كروز سجائر عبارة "التدخين قاتل" وعبارة أخرى لا يلقي لها أحد بالاٌ،ويهدد التدخين بشكل مباشر رأس المال الأول والثروة الاقتصادية الأكثر أهمية وهو الإنسان.

إذا ما العمل ونحن نعيش اليوم العالمي لمكافحة التدخين 31/5؟؟

n نعم إنه لا بد من توحيد الجهود لمكافحة هذا الوباء المدمر ابتداءاٌ من سن قوانين واضحة وجادة للحد من هذه الظاهرة الخطيرة على هذا الشعب الذي هو بحاجة لبناء الإنسان السليم مثل منع التدخين في الأماكن العامة والمواصلات العامة والمطاعم والمقاهي وأي تجمع مثل المحاضرات والندوات، خاصة في الأماكن المغلقة والتدخين في الشارع حيث انه مكان عام، ومنع الترويج للسجائر بكافة وسائلها المعروفة، وزيادة الوعي والثقافة في البيت بعدم تدخين أي فرد من الأسرة خاصة رب الأسرة مع أسرته، ومنع المدرسين من التدخين أمام الطلبة، والأطباء أمام المرضى وللأسف.

n التأكيد على الفتوى الشرعية الصادرة بتحريم التدخين كما هو متفق عليه بين علماء الأمة.

n منح الحوافز لغير المدخنين في الوظائف العامة الحكومية والمؤسسات والشركات الخاصة.

n رفع أسعار التبغ بخمسة أضعاف كما هو في البلاد الغربية، وتخصيص جزء منها لصالح مكافحة التدخين.

n مد يد العون إلى من وقع فريسة لهذا الإدمان بتوفير البرامج الطبية المتخصصة في الإقلاع عن التدخين وإنشاء المراكز المتخصصة في مساعدة المدخنين في الإقلاع عن التدخين.

لا شك أن الحديث في هذا الموضوع ذو شجون لكنها صرخة عسى أن تلقى آذاناٌ صاغية فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.

مقال للدكتور ابراهيم ابراش حول الديمقراطية

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Mon, 25 May 2009 12:33:54 +0000

د/إبراهيم أبراش

Ibrahem_ibrach@hotmail.com

الديمقراطية في العالم العربي

انتكاسة في التطبيق أم تغير في المفاهيم؟

وقَرَ بالعقل السياسي الشعبي كما ثَبَتَ بالنص المدرسي والأدبي السياسي بأن الديمقراطية democracy تعني حكم الشعب أو حكم الأغلبية للأقلية، هذا هو الأصل اللغوي والتاريخي المستمَد من تجربة الحكم في دولة المدينة في أثينا حوالي القرن السادس قبل الميلاد،هذا المعنى المثالي والأخلاقي-حكم الشعب- كان وراء توق كل الشعوب للديمقراطية وعدم قدرة الأنظمة على معارضتها وإلا ستبدو وكأنها ضد إرادة الشعب، إلا أن الواقع يقول بأن بونا شاسعا ما بين التصور النظري والمدرسي للديمقراطية وحال الأنظمة الديمقراطية، فحتى داخل الديمقراطيات الغربية وُجِد نقاد للديمقراطية يشككون بان الشعب هو الذي يحكم ،ويمكن التذكير بنظرية النخبة وروادها في هذا الشأن، وهم الذين يرفضون بالمطلق مقولة حكم الشعب لنفسه ويقولون بأنه لا اليوم ولا عبر التاريخ كان الحكم للشعب أو للأغلبية بل كانت الأقلية أو النخبة هي التي تحكم،ولكنهم يقرون بأن النخب الحاكمة اليوم توظف الشعب للوصول للسلطة وتراعي مصالح الشعب وهي في السلطة .الحديث عن الديمقراطية اليوم وخصوصا خارج المجتمعات التي نشأت فيها يحتاج لمقاربة جديدة تؤسس على الواقع لا على الخطاب ،والواقع يقول بأن الديمقراطية تحولت إلى أنظمة حكم وشعارات فضفاضة إن كانت تتضمن مفردات الديمقراطية الحقيقية وتعبر عن ثقافة الديمقراطية في بعض المجتمعات إلا أنها في مجتمعات أخرى تعبر عن ألتوق إلى التغيير ورفض الاستبداد والقمع والسعي للحياة الكريمة بغض النظر إن كان النظام القائم أو المراد الوصول إليه مُهيكل حسب النظرية الديمقراطية ودلالاتها اللغوية الأولى. كل الأنظمة والمجتمعات تقريبا تقول بالديمقراطية،إما بوصف نفسها بالأنظمة الديمقراطية أو بأنها تريد أن تكون ديمقراطية،ولكن على مستوى الواقع القائم سنجد أن أوجه التشابه بين هذه الأنظمة التي تقول بأنها ديمقراطية اقل بكثير من أوجه الاختلاف فيما يتعلق بشكل النظام وآلية إدارته وطبيعة الثقافة السائدة فيه.فما الذي يجمع مثلا ما بين الديمقراطية في العراق وأفغانستان والديمقراطية في السويد؟وما الذي يجمع ما بين ديمقراطية الكويت أو باكستان وديمقراطية فرنسا أو اليابان؟الخ .

إن المدقق بواقع المشهد الديمقراطي في المجتمعات العربية سيلمس أن الجانب المؤسساتي الشكلاني للسلطة – وجود انتخابات ودستور ومجلس تشريعي ومنظومات قانونية تتحدث عن الحقوق والواجبات- والخطاب السياسي المدجج بشعارات الديمقراطية ،كان لهما الغلبة في توصيف المشهد بالديمقراطي أكثر من توفر ثقافة الديمقراطية ومن انعكاس الديمقراطية حياة كريمة للمواطنين. ما يجري من سلوكيات وأنماط تفكير وتطبيقات للديمقراطية يتطلب إعادة النظر سواء بمفهوم الحرية كشرط ضرورة لأي ممارسة ديمقراطية أو بالنسبة للديمقراطية كثقافة أو بالنسبة لعلاقة السلطة بالمعارضة وبالمثقفين وبالحريات بشكل عام وحتى بالنسبة لمقولة أن الشعب يريد اليدقراطية.لا نروم من خلال القول بإعادة النظر، التخلي عن الديمقراطية بل إعادة النظر بفهمنا وبممارستنا للديمقراطية والابتعاد عن محاولات استنساخ التجربة الغربية أو الجري وراء أوهام الدلالة اللغوية للكلمة،وأن نأخذ بعين الاعتبار التغيرات التي تطرأ على علاقة النظم السياسية بالخارج و بالمتغيرات التي تطرأ على المشهد الثقافي في مجتمعاتنا وخصوصا ظاهرة المد الأصولي والعنف السياسي أو الإرهاب وبروز الجماعات الطائفية والإثنية ،التي كانت تشكل ثقافات فرعية غير مسيسة وبالتالي لم تكن حاضرة كقوى سياسية عندما بدأت النخب السياسية العربية تتعامل مع ظاهرة الديمقراطية قبل عدة عقود.

من خلال تجربة العقود الأربعة الماضية في البحث عن مخارج ديمقراطية لأزمات مجتمعنا العربي ،ومن خلال ما يجري على الأرض اليوم من حراك سياسي يستظل بظل شعارات الديمقراطية، أو ما يجري في فلسطين و العراق من إقامة أنظمة (ديمقراطية) في ظل الاحتلال وفي ظل وجود جماعات وشعب مسلح ،من خلال كل ذلك فأن الحاجة تدعو لإعادة النظر إما في مفهوم الديمقراطية المتعارف عليه أو في توصيف ما يجري بأنه تحول ديمقراطي.

إن سؤال: هل توجد ديمقراطية في العالم العربي أم لا؟أصبح متجاوزا أو من الصعب الإجابة عليه انطلاقا من المقاييس والمؤشرات التقليدية حول وجود أو عدم وجود ديمقراطية. الديمقراطية الموجودة في غالبية الأنظمة العربية القائلة بها ليست تعبيرا عن إرادة الأمة بقدر ما هي استجابة-بالمفهوم الإيجابي والسلبي للاستجابة- لاشتراطات خارجية وتحديات داخلية ليست بالضرورة تعبيرا عن توفر ثقافة الديمقراطية.باستثناء أربعة أنظمة - العربية السعودية وليبيا وعمان والسودان- لا تدعي بأنها ديمقراطية،فبقية الأنظمة العربية تصنف نفسها بأنها ديمقراطية أو تسير نحو الديمقراطية أو لا تعارض الانتقال الديمقراطي وفي جميع الحالات سنجد ما يربط كل نظام سياسي بآلية ما أو مظهر ما من مظاهر الديمقراطية كوجود انتخابات أو دستور عصري أو مؤسسات تشريعية أو تعددية حزبية الخ ،ومع ذلك يبقى السؤال: أية ديمقراطية توجد في هذه الأنظمة.

قد نبدو مبالغين إن قلنا بان لكل نظام عربي تصوره وتطبيقه الخاص للديمقراطية ،ولكن واقع الحال يقول بوجود عدة مداخل أو نماذج للديمقراطية وبعضها غير مسبوق تاريخيا ويعتبر اختراعا عربيا بجدارة ،وفي هذا السياق يمكن التحدث عن الأنماط أو الأشكال التالية:

1- أنظمة ديمقراطية تحت الاحتلال (ديمقراطية خارج السياق)

وهذه تمثل سابقة فلأول مرة يُطرح التحدي الديمقراطي على مجتمع وهو تحت الاحتلال ،فالاحتلال نفي لإرادة الأمة فكيف يمكن لشعب أن يؤسس نظاما ديمقراطيا دون أن يكون حر الإرادة.هذا الشكل من الديمقراطية يعتبر خارج السياق ،خارج سياق حركة التحرر حيث يفترض توحد الشعب في مواجهة الاحتلال وليس صراع الشعب والأحزاب من اجل سلطة تحت الاحتلال ،وخارج سياق لعملية الديمقراطية بما هي شكل من أشكال حكم الشعب الحر والمستقل الإرادة. فلسطين والعراق نماذج على ذلك.

2- أنظمة ديمقراطية بدون تداول على السلطة (صراع الديوك)

لا يكون معنى للديمقراطية إن لم تؤدي للتداول على السلطة سواء تعلق الأمر برأس السلطة او النخب الحاكمة ،هذا التداول غير ملحوظ في غالبية الأنظمة العربية بما فيها القائلة بالديمقراطية مثلا: مصر ، تونس ،الجزائر واليمن والأنظمة (الديمقراطية) الملكية.ففي هذا النموذج تصبح الديمقراطية كنوع من الملهاة للشعب أو حلبة صراع الديوك،فيفسح المجال للشعب والنخب والجماعات للتصارع مع بعضها البعض وتتفرج على صراعها فيما النخب الحاكمة تبقى متحكمة بالسلطة وتترك الفتات للفائزين في صراع الديوك.

3- أنظمة ديمقراطية بدون ثقافة الديمقراطية (الديمقراطية الشكلانية)

الديمقراطية ثقافة كما هي مؤسسات ولا قيمة لهذه الأخيرة بدون مجتمع مؤمن بثقافة الديمقراطية وقيمها فلا ضمانة لنجاح الديمقراطية وقدرتها على الوصول لأهدافها في صون واحترام كرامة المواطن وحقوقه بدون ثقافة الديمقراطية ،وقد لاحظنا ضعف هذه الثقافة في المجتمعات العربية أو أن هذه الثقافة تواجه تحديات كبيرة من طرف ثقافات تقليدية ودينية ،وهي مغيبة حتى داخل الأحزاب التي تقول بالديمقراطية وتقاتل من اجلها.إن المفارقة في هذا السياق هي ظاهرة المد الأصولي أو الديني في العالم العربي ومن المعروف أن ثقافة الجماعات الدينية بشكل عام تناصب الديمقراطية،

4- أنظمة ديمقراطية كفضاء لصراع النخب والطوائف والإثنيات (ديمقراطية تفكيك الأمة)

التجربة التاريخية تفيدنا بان الديمقراطية تبدأ من النخبة ثم تنتقل للشعب،وأن التقدم تحو الديمقراطية يتواكب مع صهر وإذابة الانتماءات الطائفية والإثنية في إطار المواطنة ،فالانتماء الأكبر للوطن يضعف الانتماءات الصغرى ،ولكن الفرق بين التجربة التاريخية في هذا السياق والحالة العربية أن النخبة الأوروبية التي قادت العملية الديمقراطية كانت تؤمن بفكر وثقافة الديمقراطية فيما النخب العربية التي تتحدث عن الديمقراطية ،بعضها مؤمن بالديمقراطية ولكن غالبيتها توظف خطاب الديمقراطية كايدولوجيا حتى يتسيد على الشعب باسم الديمقراطية،ومن جهة أخرى فبدلا من أن تؤدي الديمقراطية لتكريس مبدأ المواطنة بما يؤدي لإذابة أو إضعاف انتماءات ما قبل الدولة ،نلاحظ أن ما إتاحته الديمقراطية من حريات أدى لتعزيز الطائفية والعرقية حيث تحولت الديمقراطية كفضاء لصراع النخب والطوائف على حساب وحدة الأمة.لو كان الأمر يتعلق بأن تكون الديمقراطية مدخلا للاعتراف بالحرية الثقافية للأقليات لكان الأمر مقبولا ولكن ما يجري هو توظيف الحريات كمدخل للإقصاء ولتفتيت وحدة الأمة.

5- ديمقراطية مجتمع رعايا لا مواطنين

بالرغم من التوجهات المتواضعة ذات الدلالة الديمقراطية في دول الخليج العربي إلا أن التحول نحو الديمقراطية سيبقى في إطار المواطنين الأصليين وهذا يعني أن حوالي 80% من الساكنة مجرد رعايا وخارج العملية الديمقراطية،وهذا يذكرنا بديمقراطية أثينا حيث كان مفهوم المواطنين الذين تشملهم العملية الديمقراطية لا تتجاوز ربع ساكنة المدينة بعد استبعاد النساء والعبيد والأجانب،ويبدو أن المجتمعات الخليجية، حيث أن المواطنين يشكلون أقلية، تشكل حالة غير مسبوقة عند الحديث عن استحقاقات ومفردات الديمقراطية كمفهوم الشعب والمواطنة والحرية والأغلبية والأقلية وإرادة الأمة الخ.

خلاصة

نستخلص مما سبق أن المشهد الديمقراطي في العالم العربي لا يتسق مع المفهوم الصحيح للديمقراطية ولا يتوافق مع التطلعات الأولى للديمقراطيين مباشرة بعد الاستقلال الذي ناضلوا من أجل الديمقراطية والحرية.بات الديمقراطيون الحقيقيون اليوم يعيشون حالة من الاغتراب السياسي عما تسمى ديمقراطية في بلدانهم ،وربما أخطر المستجدات في هذا السياق هو إقامة أنظمة ديمقراطية في ظل وجود الاحتلال وتحت رعايته،وإن كان في الراهن توجد ثلاثة دول تسير في هذه السياق وهي فلسطين والعراق وأفغانستان من خارج العالم العربي،إلا أن الخشية من تكرار هذا النموذج إن لم يكن من خلال تكرار تجربة الاحتلال فمن خلال التوجه الأمريكي نحو فرض أشكال من الديمقراطية تحت الرعاية الأمريكية وبما يخدم مصالحها.

‏25‏/05‏/2009

اجتماع للمجلس التنفيذي لمحافظة طولكرم

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Mon, 13 Apr 2009 17:04:36 +0000

طولكرم- مركز المتوسط للأعلام - عقد المجلس التنفيذي في محافظة طولكرم أمس اجتماع له في قاعة الغرفة التجارية تم خلاله بحث عدد من القضايا التي تهم المواطنين في المنقطة .

وافتتح الاجتماع رئيس المجلس المحافظ طلال دويكات بتقديم عرض لمجمل الأنشطة التي قام بها المجلس خلال الفترة الماضية ودعا المحافظ دويكات إلى الأعداد لعقد مؤتمر علمي يهدف إلى العمل على إزالة المصانع الكيماوية الإسرائيلية غربي طولكرم والبحث في آثارها التدميرية على صحة الانسان والبيئة بالمنطقة .

وعبر دويكات عن رفضه لتسمية مركز تسهيل التجارة المقام على أراضي ضاحية ارتاح "معبرا " كونه مقام على الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967

واختتم دويكات كلمته بدعوة كافة المواطنين في المحافظة إلى المشاركة وبفعالية في كافة الأنشطة التي ينظمها المجلس والمؤسسات بهدف الابقاء على محافظة طولكرم حاضرة دائما في أذهان المسئولين والوزراء .

ثم تحدث عضو المجلس الدكتور سعيد حنون مدير عام الصحة في المحافظة موضحا أن هناك 16 مؤسسة صحية وطبية مشاركة في اللجنة ومشددا على ضرورة عدم الازدواجية في تقديم الخدمات للمرضى ومؤكدا على أهمية التنسيق بين المؤسسات الصحية فيما بينها وبين المؤسسات الأخرى في المحافظة .

ثم تحدث الدكتور فيصل عمر مدير جامعة القدس المفتوحة بطولكرم مرحبا بفكرة إقامة المؤتمر العلمي الذي دعا إليه المحافظ ومؤكدا على الاستعداد للتعاون مع جامعة خضوري في هذا الشأن.

ثم تحدث مدير التربية والتعليم محمد القبج حول عدد ن مشاريع الأبنية والتوسعة في مدارس المحافظة.

ودعا القبج إلى العمل على وحدة أراضي جامعة خضوري في طولكرم والبالغة قرابة 430 دونم والتي يتم اقتطاع ما يزيد عن 50 دونما من أراضيها حيث يقام هناك معسكر للجيش الإسرائيلي ومقر الارتباط العسكري إضافة إلى تقاسم المساحة المتبقية من الأرض مع وزارة الزراعة وسلطة الطاقة ومؤسسات أخرى .

كما عبر القبج عن سعادته بالمشاريع التربوية والأبنية الجديدة في المدارس منوها إلى المشروع الأهم وهو إقامة مبنى مدرسة عصرية وبناء يصلح لكلية في قرية شوفه والتي يحاصرها الجدار والاستيطان إضافة إلى بناء مدارس في عدد من الضواحي .

كما تحدث القبج عن مشروع معالجة ضعف التحصيل والذي يجري العمل على تنفيذه منع معلمين متقاعدين وبدعم من مؤسسات تربوية .

واختتم القبج كلمته بالإشادة في انجاز جدارية القدس عاصمة الثقافة العربية لعام 2009م والتي قام برسمها الفنان عارف ذوابه وخمسة من معلمي التربية الفنية بالمديرية كما شكر مطبعة ابن خلدون بطولكرم على دورها في طباعة وتوزيع بوستر الجدارية .

ثم تحدث رشيد الراميني من قسم العلاقات العامة في جامعة خضوري مؤكدا على علاقة الجامعة بكافة المؤسسات في المحافظة وضرورة العمل على تطوير الجامعة والنهوض بها خدمة لأبناء المحافظة والمحافظات الأخرى .

بعد ذلك تحدث رئيس جامعة خضوري الدكتور داود الزعتري مرحبا بفكرة المحافظ دويكات بشان إقامة مؤتمر علمي حول المصانع الملوثة الاسرائيلية قرب خضوري وأعرب عن استعداد الجامعة لاستضافة هذا المؤتمر والتعاون مع كافة مؤسسات المحافظة والوطن وفي كافة المجالات.

وأعرب الدكتور الزعتري عن اعتزازه بجامعة خضوري وتاريخها العريق قائلا أنها أقيمت في العام 1931 وأنها خرجت العديد من الرجال الناجحين والقادة الذين وصلوا إلى المراكز القيادية في الداخل والخارج منذ ذلك التاريخ .

واعتبر الدكتور الزعتري أن الجامعة تملك 430 دونما تشغل مساحة تقل بكثير عن هذا الرقم داعيا للتعاون من اجل الحفاظ على أراضي الجامعة واستعادة وحدتها وأشاد الزعتري بقرار رئيس الوزراء الدكتور سلام فياض بتفكيك الدفيئات المقامة على أراضي خضوري وإعادتها إلى الجامعة

قائلا وأضاف انه سيتم بناء وتجهيز مكتبة نموذجية في الجامعة مشيرا إلى توفر تمويل جزئي لهذا المشروع وبقيمة 700 ألف دولار أي ما يشكل 30% منه معربا عن أمله في أن يتم استكمال بناء المكتبة وتوفير باقي المبلغ اللازم لذلك خلال العام القادم مشيرا إلى تأمين إقامة مشروعين في العام 2010 حيث حصلت الجامعة على 4 ملاين دولار من المنحة العمانية المخصصة للتربية والتعليم إضافة إلى 3 ملايين دولار أخرى مقدم من البنك الإسلامي للتنمية .

كما تطرق الدكتور الزعتري إلى خطوات الترتيب الداخلي للجامعة والتي تضم الآن 1800 طالبا وطالبة بينهم 800 من طلبة الدبلوم فيما يضم المتبقون كافة تخصصات درجة البكالوريوس مؤكدا سعي الجامعة لفتح 7 تخصصات بكالوريوس أخرى في الجامعة مستقبلا

كما أشار الزعتري إلى هيكلية الجامعة والمقدمة لوزارة التخطيط موضحا أنها سوف تخدم الجامعة لسنوات طويلة قادمة وان النظام الأساسي المقدم للجامعة قد حصل على الموافقات والقراءات الأولية من الجهات المختصة معربا عن تفاؤله في مستقبل الجامعة وإمكانية تطويرها خلال المرحلة المقبلة .

وكان عدد من أعضاء لجان المجلس ومقرري اللجان قد تحدثوا أمام الحضور حيث تحدث منسق المجلس مجدي أبو ليمون حول دور المجلس والمؤسسات المشاركة فيه كما تحدث معين شديد حول قيام التلفزيون الفلسطيني بتوسيع دائرة بثه الأرضي لتشمل كافة المناطق الفلسطينية والدول المجاورة فيما تحدث خالد الزغل حول توسيع لجنة التخطيط والمشاريع في المحافظة وضرورة قيام هذه المؤسسات بتزويد اللجنة في الأرقام والاحصائيات اللازمة لوضع الخطط والمشاريع في المحافظة . كما تحدث خلال الاجتماع المهندس عصام القاسم من وزارة البيئة ومحمد عايش من وزارة المواصلات ومنتصر الكم من وزارة الثقافة واحمد عبد الوهاب مدير زراعة طولكرم حيث استعرض هؤلاء الأنشطة التي تقوم بها مؤسساتهم والسبل الكفيلة بتطوير عمل هذه المؤسسات في المرحلة القادمة.

قمة الدوحة مصالحات دون حل الخلافات

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Tue, 31 Mar 2009 14:11:41 +0000

قمة الدوحة: مصالحات دون حل الخلافات

د/إبراهيم أبراش

حيث أن السياسة الدولية عالم متشعب من العلاقات ذات الأبعاد السياسية والاقتصادية والإيديولوجية وهي علاقات تحكمها المصالح غالبا،فإن الحرب والسلم وجها عملة واحدة في هذه السياسة كما أن النزاعات أمر طبيعي في العلاقات الدولية سواء كانت حول الحدود أو حول تفسير معاهدات أو اتفاقات أو حول مصالح اقتصادية أو اعتداءات على مواطني دولة أو أقليات تتبع لها عرقيا أو تكون خلافات إيديولوجية كما كان الحال بين دول المعسكر الاشتراكي ودول المعسكر الغربي،وللحد من الخلافات والصراعات أوجد المنتظم الدولي آليات لحل أو إدارة هذه الخلافات أو الحد منها كالمنظمات الدولية والإقليمية والاتفاقات الثنائية وآليات مفصلة وردت في ميثاق الأمم المتحدة.فبالرجوع إلى ميثاق الأمم المتحدة نجد تحديدا واضحا لطرق حل المنازعات بين الدول فبعد أن أكدت المادة الثانية على وجوب حل النزاعات بالطرق السلمية جاءت المادة 23 لتحدد هذه الطرق حيث جاء في هذه المادة أن على أطراف النزاع (أن يلتمسوا حله بادئ ذي بدء بطريق المفاوضات والتحقيق والتحكيم والتسوية القضائية ،أو أن يلجأوا إلى الوكالات والمنظمات الإقليمية أو غيرها من الوسائل السلمية التي يقع عليها اختيارهم …) وهناك اتفاقات دولية تحدثت عن طرق أخرى كالوساطة والخدمات الودية .

إذن بالرجوع إلى العلاقات والسلوكيات الدولية لا يوجد مصطلح يسمى المصالحة ولكن ورد مصطلح اتفاقات صلح مثل الاتفاقات التي يتم توقيعها بعد الحرب كما جرى بعد الحرب العالمية الأولى،أو ترد كلمة مصالحة عند الحديث عن الخلافات الأهلية أو الداخلية كالمصالحة بين الفرقاء السياسيين في جنوب إفريقيا بعد سقوط نظام التمييز العنصري أو المصالحة لطي صفحة الماضي بين النظام والمعارضة كما جرى في المغرب وفي لبنان أو كما يجري في الحالة الفلسطينية.فمصطلح المصالحة يُحيل ويُوحي بان الخلافات أخوية أو داخل البيت أو هي مجرد سوء تفاهم وبالتالي يمكن أن تُحل داخليا دون اللجوء لتدخلات خارجية أو إعمال الوسائط الدولية.فهل الخلافات العربية –العربية خلافات حقيقية بين دول وبالتالي تحتاج لإعمال الوسائل المتعارف عليها دوليا لحلها؟ أم هي خلافات بين أبناء العشيرة الواحدة وبالتالي تحتاج لمصالحات عشائرية؟.

يبدو أن الثقافة والعقلية العربية العشائرية ما زالت تحكم السلوك السياسي للقادة وإن كان بهذه العقلية ما هو إيجابي من حيث القول بالتمسك بأواصر أخوة أو وحدة حال أو القول بأننا عرب ولنا مصلحة مشتركة ويحتوينا بيت واحد هو جامعة الدول العربية الخ،إلا أن هناك جانب سلبي في التعامل مع الخلافات ضمن منظور وعقلية المصالحات العربية والعشائرية حيث يتم إخفاء جوهر الخلافات والتعلق بالمظاهر الخارجية والمصالحات العشائرية كالمصالحة بين العاهل السعودي والرئيس الليبي، وبالتالي لا توضع آليات للتعامل مع هذه الخلافات مما يجعلها مصالحة مهددة بالانتكاس سريعا إن لم تولد ميتة .

إن المتابع لتاريخ العلاقات البينية العربية بكل جوانبها السياسية والاقتصادية ومنذ ظهور جامعة الدول العربية عام 1945 كإطار يُفترض أن يكون وحدويا أو مهيئا للوحدة سيلمس أنها مرت بتاريخ حافل من الخلافات الشبيهة بالحالة السائدة اليوم ،فقد انقسم العرب واختلفوا في الخمسينيات حول سياسة الأحلاف وخصوصا حلف بغداد وانقسموا في الستينيات حول حرب اليمن واختلفوا في السبعينيات حول كامب ديفد وانقسموا في الثمانينيات حول الحرب العراقية الإيرانية وانقسموا في التسعينيات حول التسوية مع إسرائيل وحول العدوان الأمريكي على العراق،وهم اليوم منقسمون حول قضايا متعددة لأنهم لم يتعودوا على المصارحة وحل الخلافات ضمن آليات متفق عليها ولم يحاولوا أن يحددوا بدقة قضايا الخلاف ويضعوا إستراتيجية للتعامل معها ولمواجهة أية خلافات مستقبلية.

إذن بعيدا عن خطاب التضامن العربي والأمة العربية الواحدة والمصير العربي المشترك والأخوة العربية والتي تحفل بها كل بيانات القمم العربية الخ فإن العلاقات البينية العربية تعيش حالة مأساوية وتعبر عن فشل النظام الإقليمي العربي سواء المتجسد بجامعة الدول العربية وقممها أو بالاتحادات كاتحاد المغرب العربي ومجلس التعاون الخليجي،ولو حاولنا أن نبحث عن أصل الخلافات بين الأنظمة العربية فلا نجد لها مبررات قوية فلا توجد مشاكل حدود ولا خلافات أيديولوجية ولا تباين في الأنظمة الاقتصادية أو تنافس على الأسواق ،جذور الخلافات نجدها نابعة من حالة عجز وفشل الأنظمة في سياساتها الوطنية الداخلية وفي مواجهة التحديات الخارجية ،فتخفي حالة الفشل والعجز عن مواجهة هذه التحديات باصطناع حلافات فوقية تأخذ مسميات غير مفهومة أو مبررة كالقول بمعسكر دول الممانعة ومعسكر دول الاعتدال.والمدقق بأسباب الخلافات سيجدها اليوم تتمحور حول الموقف من الصراع العربي الإسرائيلي والموقف من إيران أو قضايا مرتبطة وتابعة لها كالحديث عن الأحلاف والتحالفات الخارجية و التشيع والهلال الشيعي والموقف من المقاومة ،حتى حرب الخليج غير بعيدة عن هاتين القضيتين.

فمثلا لا نفهم كيف يمكن أن تكون قطر العضو بمجلس التعاون الخليجي في معسكر –الممانعة-المناوئ لمعسكر الاعتدال الذي يضم المملكة العربية السعودية العضو في نفس المجلس وكلا الدولتين تربطهما علاقات متميزة مع واشنطن وتحتضن قواعد أمريكية؟ وكيف يمكن أن نتحدث عن معسكر ممانعة ومعسكر اعتدال وفي كلا المعسكرين دول تعترف بإسرائيل وتقيم علاقات معها؟أيضا لو نظرنا لمواقف الدول العربية من مبادرة السلام و القول بالاختلاف حولها فإن الخلاف لا أساس له ما دامت كل الأطراف لا تطرح بديلا للسلام ولا تقول بالحرب حتى سوريا التي لها أراض محتلة تسعى لاستردادها عن طريق المفاوضات .لأن الأنظمة العربية فشلت في خلق قوة عربية توازي قوة العراق بل تحالفت قبل ذلك على دولة عربية كان من الممكن ان تواجهه قوة إيران أو ما يسمونه الخطر الإيراني ،فإنها تعيش حالة إرباك في كيفية مواجهة الخطر الإيراني ،ولان هذه الأنظمة العربية لا تريد أن تعترف بحقيقة عجزها وفشلها في الرد على العدوان الصهيوني وغياب الخيارات تلجأ للتلاعب بالمصطلحات كالقول بأن مبادرة السلام لن تستمر إلى ما لا نهاية ! ونتعجب بالفعل ماذا يعني ذلك ؟فهل خيار السلام مجرد تكتيك وخيار مرحلي ؟وما هو الأجل الذي سيُمنح لإسرائيل للتجاوب مع المبادرة العربية؟وإن لم تتجاوب فهل سيتخلى العرب عن المبادرة؟.وبعض الأنظمة العربية تخفي عجزها وفشلها بالهروب نحو توظيف الحالة الفلسطينية الداخلية ،فتقزم القضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني لتصبح قضية غزة وأهل غزة؟ ويصبح دورها القومي والتاريخي فقط كيف ترفع الحصار عن غزة وتدعم حركة حماس أو تتحدث عن المقاومة وتضخيم دور المقاومة!،وحتى على هذا المستوى تفشل هذه الأنظمة في رفع الحصار عن عزة وتقف لحوالي السنتين والحصار مفروض على الشعب الفلسطيني ولحوالي الشهر متفرجة على أهل غزة يُقتَلون وبيوتهم تُدمر خلال العدوان الصهيوني دون أن تفعل شيئا،أما فلسطين التاريخية أو الضفة والقدس وعودة اللاجئين فيتم تناسيها وتجاهلها؟.

وأخيرا ،لقد بذل أمير قطر ووزير خارجيته جهودا لضمان عقد القمة بأكبر عدد من الزعماء ونجحت القمة باتخاذ موقف مؤيد للرئيس البشير،ولكن نخشى أنه تم التعامل مع القمة والمصالحة بعقلية قناة الجزيرة حيث السعي للشهرة و الإثارة ومنافسة الآخرين على الزعامة دون إرادة حقيقية لحل الخلافات انطلاقا من المصلحة العربية الحقيقية.انتهت قمة القمم كما نعتوها لتتوج بمصالحات دون حل الخلافات ،وبالنسبة للقضية الفلسطينية انتهت القمة بقول الأمين العام للجامعة العربية السيد عمر موسى في المؤتمر الصحفي الختامي مع وزير خارجية قطر ،بأن حل القضية الفلسطينية بيد الفلسطينيين وعلى الفلسطينيين أن يحلوا مشاكلهم الداخلية ،وهكذا برء عمر موسى وبرأت القمة الأنظمة العربية من المسؤولية عن الحالة الفلسطينية،ونتمنى أن تفهم الأطراف الفلسطينية هذه الرسالة جيدا.

‏31‏/03‏/2009

Ibrahem_ibrach@hotmail.com

من روائع الشعر العربي …..للقاضي الجرجاني والطغرائي

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Sat, 21 Mar 2009 10:43:43 +0000

من روائع شعر القاضي الجرجاني … قصيدة ينتقد فيها تذلل المتعلمين واستخدامهم علمهم لإرضاء هذا وذاك من المسئولين ينطبق هذا تاما على عصرنا .. عصر استخدام الشهادات للوصول إلى المال والمنصب … لقد أصبح العلم غاية تجارية ومطمعا ماديا دون حساب للكرامة الشخصية وفي القصيدة تصوير لموقف الانسان الذي يحترم نفسه وعلمه .

يقولون لي: فيك انقباضٌ وإنما ** رأوا رجلا عن موقف الذلّ أحجما

أرى الناس من داناهمو هان عندهم ** ومن أكرمته عزّة النفس أكرما

وما زلت منحازا بعرضي جانبا ** من الذمِّ، أعتدُّ الصّيانة مغنما

إذا قيل: هذا مشربٌ، قلت: قد أرى ** ولكن نفس الحرِّ تحتملُ الظما

وما كل برق لاح لي يستفزّني ** ولا كلُّ أهل الأرض أرضاهُ منعما

ولم أقض حقّ العلم، إن كان كلما ** بدا مطمعٌ صيرتُهُ لي سُلّما

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ** لأخدم من لاقيتُ لكن لأُخدما

أأشقى به غرساً، وأجنيه ذلّةً **إذن فاتباع الجهل قد كان أحزَما

ولو أنَ أهل العلم صانوه صانهم ** ولو عظّموه في النفوس لعظما

ولكن أهانوه، فهانوا، ودنّسوا ** مُحّياهُ بالأطماع حتى تجهما

وهذه مختارات من قصيدة رائعة مملوءة حكمة وموعظة للطغرائي الشاعر-

مؤيد الدين الحسين بن علي الطغرائي الأصبهاني ( 454 - 515 هـ )

أصالة الرأي صانتني عـن الخلطل وحـلية الفضـل زانتنـي لدى العـطل

فيم الإقامـة بالزوراء لا سكنى بها ولا ناقتـــي فيـــها ولا جملــي

ناء عن الأهـل صفـر الكف منفرد كالسيــف عـرّي متناه عـن الخـلل

فلا صديـق إليه مشتكـى حزنـي ولا أنيـس إليــه منتهــى جذلــي

طال اغترابـي حتى حـنّ راحلتي ورحـلها وقــرى العسـّالة الذبــل

أريـد بسطـة كـف أسـتعين بها عـلى قـضاء حقـوق للعـلا قــبلي

والدهـر يـعكس آمالـي ويقنعنـي من الغنيــمة بعـد الكــدّ بالقفــل

والركب ميل على الأكوان من طرب صاح وآخـر من خـمر الهـوى ثمـل

فقلت أدعـوك للجـلّى لتنصرنـي وأنت تخذلنـي فـي الحـادث الجـلل

تنام عينـيّ وعـين النجم سـاهرة وتستحيـل وصبـغ الليـل لم يحــل

فهل تعيـن على غـيّ هممت بـه والغـيّ يزجـر أحـياناً عـن الفشـل

حـب السلامـة يثنـي همّ صاحبه عـن المعالـي ويغـري المرء بالكسل

فإن جنحـت إليـه فاتخـذ نفقاً في الأرض أو سلّماً فـي الجـو واعتـزل

ودع غـمار العلا للمقدميـن عـلى ركوبــها واقتنـــع منهـن بالبلـل

رضى الذليل بخفض العيش مسكنه والعـزّ تحت رسيـــم الاينق الذلـل

إنّ العلا حدّثتنـي وهـي صادقـة فيـما تحــدّث أن العـزّ فـي النقـل

لو أنّ في شرف المأوى بلـوغ منى لم تبـرح الشمـس يومـاً دارة الحمل

أعلّـل النفـس بالآمـال أرقبــها ما أضيـق العـيش لـولا فسحة الأمل

لم أرض بالعيـش والأيّـام مقبلـة فكيـف أرضى وقد ولّت علـى عجـل

غالـى بنفسـي عرفانـي بقيمتـها فصنتـها عن رخيـص القـدر مبتـذل

وعـادة النصـل أن يزهي بجوهره وليـس يعمـل إلا فـي يـدي بطــل

ما كـنت أوثـر أن يمتد بي زمني ولـة الأوغـاد والسـفل

تقدّمـتنـي أناس كـان شوطــهم وراء خطـوي إذ أمشـي علـى مهـل

هذا جـزاء امـرئ أقـرانه درجوا من قبلـه فتمنـى فسحــة الأجــل

وإن عـلاني من دونـي فلا عجب لي أسـوة بانـحطاط الشمس عن زحل

فاصبر لها غير محتال ولا ضـجر في حادث الدهـر ما يغنـي عن الحيل

أعـدى عـدوك أدنى من وثقت به فـحاذر الناس واصـحبهم على دخـل

وإنما رجــل الدنــيا وواحـدها مـن لا يـعوّل في الدنـيا على رجـل

وحسـن ظنّـك بالأيـام معجــزة فظـنّ شـراً وكـن منها عـلى وجـل

غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت مسافــة الخلـف بين القـول والعمل

وشان صدقـك عـند الناس كـذبهم وهـل يطابــق معــوج بمعتــدل

إن كان ينجـع شـيء في ثباتـهم على العهـود فسـبق السيـف للعـذل

يا واردا سـؤر عيـش كلّـه كـدر أنـفقت صفـوك فــي أيامـك الأول

فيـم اقتحامـك لجّ البحـر تركبـه وأنـت يكفيـك منـه مصّـة الوشـل

ملك القناعـة لا يخشـى عليـه ولا يحتاج فيــه إلى الأنصـار والخـول

ترجـو البقـاء بـدار لا ثـبات لها فـهل سـمعت بــظل غـير مـتنقل

ويا خبيـراً على الأسـرار مـطّلعاً اصـمت ففي الصـمت منجاة من الزلل

قـد رشحـوك لأمـر لو فطنت له فاربأ بنفسـك أن ترعـى مـع الهمـل hideAddress(’addrExpand_to’);

اختتام المرحلة الاولى من مشروع محامون من اجل حقوق الانسان

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Mon, 16 Mar 2009 22:26:03 +0000

طولكرم- مركز المتوسط للأعلام– اختتمت مؤسسة قيادات بالشراكة مع نقابة المحاميين الفلسطينيين المرحلة الأولى في مشروع "محامون من اجل حقوق المواطن "والذي يستمر مدة عام كامل .

ويهدف المشروع إلى تطوير المهارات المهنية لمجموعة من المحامين المتدربين وتمكينهم في مجال الدفاع عن قضايا حقوق المواطنة في الأراضي الفلسطينية وذلك بدعم من المفوضية الأوروبية من خلال الأداة الأوروبية للديمقراطية وحقوق الإنسان.

ويشارك في المشروع 28 محامياً من كافة مناطق الضفة الغربية وتشمل هذه الأنشطة فعاليات أهمها تطوير مهارات المحامين الجدد من خلال برنامج تدريبي في القيادة والدفاع عن حقوق الإنسان إضافة إلى تعريف المشاركين على المؤسسات العاملة في مجال الدفاع عن حقوق الإنسان وحقوق المواطن. كما ينفذ المشاركون أبحاثا قانونية حول مجموعة من القضايا المرتبطة بحقوق المواطنة ذات الأثر المباشر على حقوق المواطنين في الأراضي الفلسطينية.

وفي المرحلة الأولى من المشروع قامت ليلي العطشان بتدريب المشاركين على مهارات الاتصال والتواصل فيما قدم زاهر بسيوني شرحا عن مفهوم القيادة ومهاراتها وقدمت المحامية فاطمة المؤقت محاضرة حول النوع الاجتماعي وعلاقته بحقوق الإنسان فيما أشرفت المدربة صوفي أبو صبح على تدريبات عملية للمشاركين حول مفهوم المواطنة النشطة

وألقت دعاء قريع محاضرة بعنوان التشبيك والمناصرة وقام مدير مكتب الجنوب في الهيئة المستقلة لحقوق المواطن المحامي غاندي الربعي بتدريب المشاركين على مهارات البحث القانوني .

من جهته عبر المحامي حسام حطاب وأحد المشاركين في المشروع عن شكره لمؤسسة قيادات ونقابة المحامين والمفوضية الأوروبية على جهودهم في إنجاح هذا المشروع الحقوقي الإنساني الهام في فلسطين معربا عن أمله في أن يساهم المحامون المشاركون في الأرتقاء بقضايا حقوق الإنسان في بلادنا كأحد أهم أسس البناء والتنمية الشاملة للوطن والمواطن .

من جهتها أكدت المحامية المشاركة عبير درباس على أهمية المشروع وما يكسبه للمحامين المتدربين من خبرة عملية في مجال الدفاع عن حقوق المواطن وخاصة انه سيتم تعريف المشاركين باليات عمل مراكز حقوق الانسان وتأهيلهم ليكونوا هيئة دفاع عن حقوق المواطنين .

إلى ذلك استضافت المجموعة العميد عمر الناطور مدير الخدمات الطبية العسكرية كنموذج للقيادة حيث أوضح العميد الناطور الدور الإنساني الذي تقوم به الخدمات الطبية كاحدى أجهزة المؤسسة العسكرية الفلسطينية وأجاب على استفسارات المشاركين وتساؤلاتهم حول تركيبة هذا الجهاز وآلية إدارته .

يذكر أن قيادات هي مؤسسة فلسطينية غير حكوميه بدأت نشاطها في عام 2002 من قبل مجموعة من طلاب جامعة بيرزيت وقد أنشئت المؤسسة لتمكين الشباب الفلسطيني من المشاركة في خدمة مجتمعهم. ومنذ ذلك الحين عملت المؤسسة

ولا تزال على تمكين الشباب في فلسطين بأن يصبحوا قياديين في مجتمعاتهم وقدمت لهم الفرصة للتعبير عن آرائهم والعمل من أجل مجتمع سلمي وديمقراطي فلسطيني.

شعراء مغمورون من فلسطين

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Mon, 02 Mar 2009 20:26:25 +0000

شعراء مغمورون من فلسطين

طولكرم- تعرفت إلى الشاعر العرجاوي- فايز مصطفى حسين أبو عرجا من قرية شويكة شمال طولكرم عندما احضر لي قصائده وعلمت منه انه لم يجد جهة فلسطينية تقبل بشعره أو تتعهد نشره وعلى الرغم من أنني صحفي ولست شاعرا أو أديبا إلا أنني أهوى الشعر والأدب وأخشى على ضياع أعمال بعض الشعراء المغمورين أمثال العرجاوي في شويكة.

لقد ضاع شعر أحد أقاربي وهو الشيخ عبد الكريم الشيخ مصلح الحطاب من قرية سفارين والذي سمعت منه شعرا رائعا لا زلت أتذكره

وأنا طفل عندما كان يزورنا في قريتنا كفرصور وكان – رحمه الله- يخرج من محفظته أوراق لبعض قصائده ثم يتلوها على مسامع والدي المرحوم الشيخ محمد احمد الحطاب بعد أن يكون قد قدم قصة لمناسبة القصيدة ولا زلت اذكر الضحكات التي كان يطلقها والدي متبوعة ” بلا حول ولا قوة إلا بالله” و”استغفر الله العظيم ” عندما كان ضيفه وقريبه الشاعر يلقي بقصائده التي لم تخل من هجاء البعض نتيجة حادثة ما .

أما في مدينة اربد وأثناء إقامتي فيها في الفترة من العام 1990 وحتى العام 1996 م فلا تزال ذكريات تمر بالبال أثناء مرافقتي لأبن الشيخ عبد الكريم وهو الأستاذ راشد الحطاب “أبو وحيد” في زيارتنا لصديقه الشاعر القدومي في مزرعته في إحدى قرى اربد وعلى طريق عجلون هناك ألقى الشاعر القدومي -وهو الذي يملك محلا لبيع الأدوات الصحية في شارع حكما بمدينة اربد - ألقى قصائده الوطنية المؤثرة والتي يحن فيها إلى فلسطين وإذا بدموع المرحوم أبا وحيد تسيل على وجنتيه تأثرا … لقد كان القدومي شاعرا رائعا ووطنيا صادقا ولما طلبت إليه أن يقوم بنشر ديوانه أجاب إنشاء الله أفعل في المستقبل … والآن لا اعرف تماما إن كان الرجل على قيد الحياة أم لا أو كان قد قام بنشر ديوانه الشعري ؟؟ أما صديقه أبا وحيد فقد غادر الدنيا حزينا متأثرا بمرض السرطان … توفي في اربد بعد أن فقد نجله الأكبر الدكتور وحيد حطاب اثر حادث سير .. وعودة إلى والده الشيخ عبد الكريم “أبو عادل” العالم الأزهري فقد علمت انه ضاع معظم شعره حيث غادر الشيخ قريته سفارين لزيارة ابنته في الزرقاء ليلقي منيته هناك وكانت أوراقه قد تركت في “عقدة” بيت قديم انهار أثناء فصل الشتاء بسبب الأمطار وغمر الركام والمياه الأوراق والكتب وأتلفتها ولسوء الحظ لم يكن هناك من يهتم لتراث الرجل ولم يتحصل احد من أقاربه على شيء منها في سفارين لقد ضاع الشعر تحت الركام !!!

إنني ومن خشيتي أن يلقى شعر العرجاوي نفس المصير فأنني أقوم الآن بنشر هذه القصائد دون التدقيق فيما قد تحتويه من أخطاء أو اقتناع بكل أفكار وحكايات هذا الرجل العجوز الذي يؤمن بنظرية المؤامرة التي لا زمته في ماضيه وحاضره وانعكست في شعره وقصائده

إن شعر العرجاوي يعكس شخصية فلسطيني متدين جاوز الثمانين من العمر عاش المنفى وعاد لوطنه ليعيش فيه عيشة قلقه بسبب البعد عن ابنه الوحيد وبناته وال أبو عرجا والذين جلهم في المهجر حيث يقول “لا يوجد منهم هنا إلا أنا وابنتي المتزوجة ”

إن أهمية جمع شعر العرجاوي وأمثاله من المغمورين يكمن في كون شعرهم إنما هو انعكاس لحياتهم والتي هي بالتالي في تقديري موضوع يجب أن يؤرخ ويحفظ ويوثق كجزء من مكونات الوجود الفلسطيني التاريخي والفكري الحديث ومن هنا فأن الأمل كبير أن يكون هناك دور لوزارة الثقافة والمؤسسات الوطنية والأفراد والباحثين ومراكز الدراسات على التحول إلى جيش حقيقي في ميدان البحث والتنقيب عن أمثال العرجاوي من الأدباء والشعراء وتشجيعهم على العطاء والعمل على حفظ تاريخهم وإنتاجهم .

لقد أقام الشاعر الكويتي عبد العزيز سعود البابطين مؤسسة شامخة للشعر والأدب وثقت أعمال الشعراء وأسمائهم ونبذة عن حياتهم في معجم البابطين الشعري على مستوى العالم العربي فهل لنا أن نقيم نحن في فلسطين مؤسسة متواضعة مماثلة تقصر اهتمامها على أبناء فلسطين من المغمورين في الوطن والمهجر والعمل على نشر منتجاتهم الشعرية والأدبية ؟؟؟ ما أحوجنا إلى مؤسسة محلية تقتفي آثار الشعراء والأدباء والشخصيات التي قدمت لشعبها ووطنها وخاصة تلك التي لم يتح لها أو لإنتاجها المجال للشهرة والانتشار مع أنها تستحق ذلك. هذا ما آملة وأتمناه وعسى أن يتحقق بأذن الله

والآن إلى شعر الشاعر العرجاوي.

هذه قصيدة في مدح الرسول قدمها لدائرة الأوقاف في طولكرم بتاريخ الثامن من تموز عام 2006م .

يا من عبدت الله في حيرائي وأقمت هدي شريعة غرائي

حولت فكر الجاهلية للهدى بعد العناء وبعد كل شقائي

وسريت للأقصى بقدرة قادر وعلى البراق عرجت للعليائي

وعلى بساط العرش دست بعزة في ليلة المعراج والاسرائي

هي ليلة لكنها قد أصبحت من فضل سعيك شعلة ومضائي

جبريل أرسل كي يكون معلما للأحمد المحمود فوق سمائي

أعطاك دين الله في عليائه حي الأمين وسيد الامنائي

أرسلت للخلق العظيم جميعه ولكل من يمسي على البطحائي

فالجن قد سمعوا الهدى فتيقنوا قول الهدى وحيا من العليائي

قد امنوا حين السماع لقوله عادوا بما سمعوه كالعلمائي

وقريش تأبى أن يكون محمدا ذاك اليتيم زعيم للزعمائي

يا مصطفى للخلق جئت مبشرا قد اصطفاك الله بالعليائي

يا ابن عبد الله يا نور الهدى يا شمس نور الله بالاجوائي

أعلمتنا علم اليقين بأننا أهل الجهاد نصر كل بلائي

فالقدس نحن القاطنين ظلالها اكنافها مشلولة عرجائي

زعمائنا سجدوا أمام دولارهم وشعوبنا محكومة بدهائي

هم قادرون ينددون ويشجبوا فكأنهم قد هددوا العظمائي

لا يسمع الغرب القوي لشجبهم فيشبه الشجب الكثير عوائي

ذكرى عروجك بالسماء كأنه يوما من الأيام للسفهائي

صارت عروبتنا كأعراب لهم دين الدولار وقبلة الحسنائي

في موطن الإسراء حل محلنا عالم لأولي القبلتين عدائي

قد أوجدوه الغرب كي يتمكنوا من شل قدرتنا وهدم بنائي

ولكي نكون فريسة مجرومة يسهل تمزقها بغير عنائي

ولقد اعدوا التابعين لسعيهم من بيننا بطريقة الاغرائي

يا شعبنا عدوا تفردوا إن الدماء فريضة لدائي

أهل الشهامة والمروءة والكرم أين السخاء أمات عهد الطائي؟

بالروح لن نبخل لان مصيرنا للموت حيوا موكب الشهدائي

ستون عاما قد مضت أيامها تحت الخيام وبردها الغوغائي

أيجوز أن يبقى الحميم شرابنا ويقال للزقوم أنت غذائي

من صبرنا المر استعان بحنظل لما تأكد انه كالمائي

فرح العدو لمهلة بمصيرنا والشامتون تحركوا بدهائي

يا طامعين بأرضنا لن تثبتوا فمصيركم معلوم للعلمائي

مهلا على درب المنون تربعوا قد بان من بين الصفوف فدائي

أشعث زؤورا كاشفا عن نابه والمخمسين مميتة تلقائي

كالباز إن مسك الفريسة شلها غطست مخالبه إلى الاحشائي

وتوافدوا صوب الفداء صغارنا ورجالنا جعلوا الطريق ضيائي

وبناتنا في طبعهن صلابة لا ينحنين لذل أو إغوائي

ونسائنا اعددن جيلا قادرا ودفعنه للهول كالخنسائي

فترى العظيم مقلدا بسلاحه ويصيح يا أماه جئت فدائي

يا شعبنا عدوا وجدوا كبروا ثوروا فان الذل للضعفائي

سنعيد عهد الفاتحين وعدلهم ونعد للمريخ غزو فضائي

يا رب ابعث من يقود عروبتي لنصر يهزم شلة العملائي

يا رب إن الظالمين تنمردوا أنت العليم رحيم بالضعفائي

يا رب إني استجير بقدرتك نصرا مبينا لا ترد دعائي

اهزم بني صهيون مع أتباعهم اهزم جيوش الغرب والعملائي

ارحم عبيدا نكلوا وتقتلوا من غير ذنب لا ترد رجائي

اختم لشعري بالصلاة على النبي ربي هداه رسالة سمحائي

أما قصيدته والتي أعطاها الرقم 30 وهي التي قال انه سيقدمها للمدعي العام من اجل استئناف قضية له .. وينتقد فيها القاضي الذي يكتفي بإجابة نعم أو لا فقط للشاهد ويقول فيها

يا قاضي العدل أهل العدل قد رحلوا ناموا ليوم يلاقوا فيه ما فعلوا

يا قاضي العدل أين العدل عندكموا ميزانكم ملتوي قد صار منحول

أني شكيت لقاضي العدل ينصفني الجم شهودي عن التوضيح ما سألوا

قال الجواب على قدر السؤال اجب هل شفتهم؟ فكفكفوا في أرضه عملوا

أوقف كلام شهودي ليتهم نطقوا رغم اللجام ورغم الظلم والجدل

هل جار ارضي كحارس فوقها أبدا كيف اكتفيت بلا يا قاضي العدل

كانوا بأرضي شهودي فكفكفوا علنا حتى استجاروا بمن يردع لقد فعلوا

مالوا لأرضي تجاور ارض من شهدوا شكواي للعدل لم يحكم بما جعلوا

إني أرى العدل مفقودا بديرتنا والظلم يزار مرتاحا بلا ملل

يا قاضي العدل من افسد لي شجري هل من غزاة غزوا ارضي بها نزلوا

لما علمت بفعل الخصم رحت لهم هددت بالموت من …. لقد فعلوا

قد قلتها عند قاضيهم بجلسته لم يكتب القول عند الكاتب العدل

الله يعلم أن الأرض قد فسدت وقف نزول المطر لم يأتها بلل

إني أرى غاية الإنسان تدفعه للمال اكسب حراما كيفما تصل

هابيل قاتل أخا من اجل غايته تبق الجريمة لا رادع لها دول

تلك المصائب قد حلت بنا مددا في كل ركن بني الإنسان قد دخلوا

إبليس يجري بمجرى الدم مذهبه كي يهدم الحق بين الخلق ما وصلوا

حاول لكي تعتلي فوق الجميع تكن حصنا حصينا من الأعداء إن فعلوا

فالمال يسجد له الإنسان في شغف فعل الشياطين مجرى الدم قد نزلوا

جمّع فلوسك مهما كان مصدرها بين القمامة أو من دم من قتلوا

انهب وحرّّّف وجرّف ما قدرت له المال يرفع من في القبر قد دحلوا

تلك النصائح من إبليس يدخلها عقل الذين بلا إيمان هم جهلوا

يا رب ارحمنا من كيد أنفسنا اجعل هدايتنا بالحق تكتمل

ارفع الرايات من للحق ينصره اهدم بيوتا على الظلام إن دخلوا

انصر عبيدك للإسلام مذهبهم عند اللقاء وحين النار تشتعلو

أبو عماد مصاروة..،نضال للأعتراف به كلاجىء …

الصحفي عدنان حطاب -طولكرم -فلسطين — Fri, 27 Feb 2009 22:03:35 +0000

طولكرم- مركز المتوسط للإعلام - محمد أحمد مصاروة فلسطيني في ال79 من العمر وهو اللاجئ الوحيد من بين أفراد عائلته في باقة الغربية والذي ترفض حتى الآن دوائر وكالة الغوث “الاونروا “الاعتراف به كلاجئ..!

مصاروة والذي يبدو أكثر شبابا من أبناء جيله من مواليد العام 1930 في باقة الغربية توفيت والدته قبل ثلاثة أعوام ويسكن إخوانه وأخواته فيها وبقي هو اللاجئ الوحيد الذي يتمنى العودة لباقي أسرته أو على الأقل حفظ حقوقه كلاجئ ترك بلدته رغما عنه .

يقول أبو عماد أقيم اليوم في حارة السلام شرق طولكرم تركت مدرستي في باقة الغربية 1946عام لأعمل في معسكرات الجيش الإنجليزي وتحديدا في الوحدة ( 653 ROYAL ENGINEER ) وبعد انسحاب الوحدة في أواسط العام 1948 وتوالى الأحداث في فلسطين بوصول الجيش العراقي إلى منطقة طولكرم تم تشكيل وحدة من أبناء المنطقة أطلق عليها اسم فوج الشعراوية وأسندت قيادتها للعراقي اللواء الركن عبد الكريم الراوي وقد كنت أحد المنضمين لهذا الفوج وحملت الرقم 3115 حيث تم وضعنا في الخنادق الأمامية حول باقة الغربية لكن سرعان ما ترك الجيش العراقي المنطقة وحل مكانه قوات أردنية حيث تم إعادة تشكيل الوحدة الآنفة الذكر إلى الفوج 11في الجيش العربي وبقيادة الزعيم حسن وهو شركسي -على ما اذكر - وهنا عدت احمل الرقم 2622 في هذه الكتيبة

وبعد مرور بعض الوقت والتطورات التي أدت إلى احتلال إسرائيل قرى المثلث الشمالي بما فيها قريتي باقة الغربية خرجت مع الكتيبة المنسحبة تاركا والدتي وإخواني وأخواتي لأبدأ رحلة جديدة مع الهم والاغتراب في حين حصل أهلي على الجنسية الإسرائيلية حسب القوانين المطبقة عليهم

بعد الانسحاب من باقة ومرور ثلاثة أشهر تم وضعنا في معسكر للجيش الأردني قرب دير شرف وأذكر أن قائد الجيش قبل تعريبه كان في حينه الجنرال كلوب باشا (ابو فارس ) الذي زارنا في المعسكر والقى علينا محاضرة طلب في نهايتها من أي جندي بقي أفراد عائلته في إسرائيل العمل على إخراجهم ليلتحقوا به قائلا انه لا يريد أن يجزأ العائلات فمن عائلته في إسرائيل فإما أن يدعوها للالتحاق به أو ترك الجيش!!! يضيف أبو عماد إنني لا زلت أذكر كلماته باللهجة البدوية حرفيا وهو يردد “اللي بدو يشتغل.. يشتغل واللي ما بدو يشتغل هاي طريقي وهاي طريقه “

وأقول الآن الحمد لله على أن مصيبة اللجوء اقتصرت علي لوحدي ولم اخذ بنصيحة الإنجليزي أبى حنيك (لقب كلوب باشا نظرا لإصابة في فكه)

وهكذا وجدتني بعد مدة قد أخرجت من الجيش.

ووجدت نفسي لا وظيفة ولا أهل ولا وطن فتقدمت في أولى الخطوات للحصول على شهادة اللجوء وأنا في الثامنة عشرة من العمر – إلى مركز وكالة الغوث في نابلس للحصول على بطاٌقة مؤن شرحت للمسؤول هناك وهو من عائلة طقطق المعروفة في نابلس- الوضع الصعب لي فوافق على طلبي طالبا أن أضع عنواني على الطلب وأن انتظر قدوم موظف الإحصاء لزيارتي ويتم تسجيلي مع اللاجئين لكن كل شيء تغير عندما أبلغته بأنه لا عنوان ثابت لدي فأنا لا مسكن لي وأمضي أيامي كالمتشرد كل يوم عند صديق أو أحد المعارف ممن يتكرم باستضافتي عنده ولا أستطيع أن أجد من يستضيفني طويلا في هذه الظروف وطلبت أن يتم تحديد مكان وموعد أتواجد فيه عندما يحضر موظف الإحصاء لأكون في انتظاره وهنا ارتفعت حدة النقاش والجدال بيني وبين الموظفين في الوكالة مما أدى إلى إخراجي مخذولا دون الحصول على بطاقة تثبت لجوئي من بلدتي .

توالت الأيام وعملت في معسكر للجيش البريطاني في العقبة 626 ORDANANCE JORDAN وذلك حتى رحيل القوات البريطانية في العام 1957ولا زلت احتفظ برسالة إنهاء الخدمة عندهم بعد ذلك عملت مع عدد من متعهدي أرزاق الجيش الأردني حتى العام 1967حيث قمت بزيارات عدة إلى لبنان للإشراف على جودة الخضار المستورد للجيش الأردني من سهل البقاع ويضيف إنني لازلت اذكر إقامتي في حي حوش الأمراء في زحلة في منزل التاجر الوسيط محمد علي الصابوري

قابلت والدتي واخوتي وأخواتي في باقة مسقط رأسي بعد غياب 18 سنة وكان لقاءا مؤثرا لا يمكن نسيانه كان ذلك بعد هزيمة حزيران 1967 بأربعة أيام حيث حضرت من نابلس إلى عتيل ثم نزلة عيسى وهناك أمضيت ليلة عند صديق وفي الصباح قطعت الحدود الخاوية عائدا إلى باقة الغربية مشيا على الأقدام مباشرة إلى منزلنا لأجد صبية لم أعرفها في شرفة المنزل سألتها هل أمي في الدار ؟ فسألتني من أنت ؟ وعرفتها بحالي وإذا هي شقيقتي التي ولدت بعد الهجرة عام 1948

لم يتمالك أبو عماد نفسه من البكاء عندما عاد إلى الوراء 41 عاما على لقاءه مع والدته وكأنه جرى بالأمس- طالبا مني العذر على المقاطعة بعد أن مسح دموعه قال : دخلت على والدتي وكانت قد وضعت حليبا لتسخينه على بابور”بريموس” وقفت أمامها انظر لها لا ادري ما أقول فرفعت بصرها لتجدني أمامها بعد غياب 18 عاما وصرخت محمد يا حبيبي الحمد الله وتعانقنا باكين ..لم ننتبه للحليب الذي يغلي وانسكب في غالبيته بانشغالنا بفرحة اللقاء

في غرفة والدتي وجدت أنها تحتفظ بعلبة حلويات خزفية وزعت منها أثناء حفل زفافي وكنت قد أرسلت هذه العلبة مع صور العرس لوالدتي بواسطة المسيحي الوحيد في باقة الغربية “واكيم” والذي تعرفت إليه والتقيته بعد أن سمح للمسيحيين بالمرور في الأعياد المسيحية عبر بوابة مندلبوم في القدس وقد طلبت إليه نقل هذه الأمانة لوالدتي في باقة

بعد عدة أيام من هذا اللقاء الحار كان علي أن أعود لنابلس واحضر زوجتي وأولادي الأربعة لأعرفهم بوالدتي وأهلي

أنا الآن متزوج ولدي 11 من الأبناء والبنات 9 منهم متزوجون ولدي33 حفيدا وحفيدة

إنني أناشد مسئولي وكالة الغوث مساعدتي في الحصول على بطاقة لاجئ بعد أن حرمت من حق لي لاكثر من جيلين حيث لا يزال ثلاثة من إخوتي و5من شقيقاتي يقيمون في باقة الغربية حتى اللحظة.

التقيت في آخر محاولة للحصول على بطاقة لاجئ مع السيد واصف زعاترة – مدير في وكالة الغوث- دعوته لاختصار الطريق علي ورجوته بالموافقة على طلبي وقلت له ألا تكفي صور الهويات لوالدتي واخوتي وشهادة أنني كنت طالبا في مدرسة باقة من مدير المدرسة وما هو تبرير إقامة كل أهلي في باقة الغربية وإقامتي خارجها دون أهلي ؟ أليس هذا دليل على لجوئي لسبب أو لآخر ؟؟؟ لكن للأسف الوكالة تريد المزيد من المستندات …تريد مستندات باسمي شخصيا قبل العام 1948 وقد كنت في حينها ولدا لا يملك أي مستند

لي ابن عم يكبرني سنا وظروفه تطابق ظروف لجوئي تماما اللهم انه اتجه للعمل في الشرطة وأنا اتجهت للجيش وقد حصل منذ مدة على بطاقة لاجىء بعد أن أنصفته الوكالة… غرني الحماس للدفاع عن الوطن لأترك بلدتي جنديا ولأظل طوال حياتي بعد ذلك لاجئا غير معترف بلجوئه!!